“公子若还想问这些不当之论，那公子可离去了，张苍不才，回答不了这个问题。”
“而且公子之问，也断不可能发生。”
张苍的语气无比坚定。
不容置辩。
扶苏深深的看了看张苍，又看了看无人的四周，凝声道：“张御史，四周之人我早已屏退，你还这么不敢开口吗？”
张苍默然无声。
良久。
扶苏叹息一声，道：“罢了，你既不愿开口，我也不强求。”
“多谢公子。”张苍深深一躬，又道：“公子，嵇恒此人的确有才，但他毕竟为六国余孽，不一定真跟公子同心，有些话听之即可，莫要对外声张，更不能向陛下、向旁人提起。”
“言多必失。”
“也谨防祸从口出。”
“扶苏谨受教也。”扶苏离案起身，深深一躬。
“是张苍心胸狭隘，当不起公子信任，更不敢当公子这般大礼。”张苍也是深深一躬。
扶苏道：“此事不再提了，嵇恒昨日还说了一件事，法即是儒，对于这个观点，你是如何看的？”
张苍没有急着开口，在屋中转悠着，思索了片刻后，才平静的道：“这个观点对也不对。”
“我师从荀子。”
“夫子乃当世儒学大家。”
“而我夫子之学，跟孔孟之道有显著差别，孔孟之学为‘法先王’，我夫子之学为‘法后王’。”
“法先王是价值理性。”
“法后王则是工具理性。”
“但两者之间真有不可逾越的鸿沟吗？”
“只怕未必。”
“夫子当初授课时讲过‘礼’到‘法’，是基于社会秩序重建思路的自然延伸，过往的‘礼’不足以惩戒人心、整顿社会，因而就必须用更为强制性的‘法’。”
“法跟礼其实都是基于‘人性’。”
“一个认为人性本善，一个认为人性本恶，但善恶其实都是人，只是不同时期的不同表现。”
“夫子之学是基于当时君主强兵胜敌的需求，提出‘法后王’‘性恶论’的观点，并注重严刑峻法，因而真论起来，夫子的儒学已从孔孟这样的礼儒转变成了礼法并重的法儒。”
“儒即是法，法即是儒，其实是对的。”
“李丞相更甚。”
“他是儒为表象，法为表里。”
“李丞相在《行督则书》中就曾写道：夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！”
“是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。”
“李丞相此事已公然主张君主权势独操、决事独断了。”
“这些观点跟孔孟之学完全背道而驰。”
“可称为儒法！”
“之所以还带有一个‘儒’，是因李丞相是在夫子之学的基础上做的延续与伸展，只是更偏向了法。”
“夫子为法儒，他则为儒法。”
“不同于孔孟，但表里皆出自夫子。”
闻言。
扶苏若有所思。
他随即又问道：“那韩非子呢？”
张苍摇了摇头道：“韩非子不一样，他已完全脱离了儒学。”
“只认‘性恶论’。”
“他坚定认为人性本恶，而且是不可变更的。”
“当初求学时，韩非子就跟其他人不同，他不仅看儒学，还看大量其他学说，集百家之长，汇一家之言，提出了很多不同的观点和看法，在这方面我跟李丞相都不如他。”
“而且韩非子深得夫子之辩才。”
“只是因为口吃，并未将一身才华施展出来。”
说到这。
张苍一下住口了。
第052章 法之天下，儒之教化！
四下一片死寂。
隔了一会，张苍才继续道：“李斯跟我都没有自己的思想，依旧沿袭着夫子之学，因而在我们身上，儒即是法，法即是儒是适用的。”
“但像韩非子这般，早已摆脱儒学束缚，初期读商、管之书和孙、吴之书，中期学儒墨，后期学黄老，而后专研‘性恶论’，集百家之所长，成自家之言者，儒即是法，这个说法对他并不适用。”
“这一点《韩非子》可明证。”
“《韩非子》一书从始至终都跟儒学背离。”
“在夫子眼中，儒学是需要法理学或法治学说的，法制与礼制是儒家治政的两个不同侧面，需要相辅而行。”
“但韩非子不同。”
“他坚定认为法是法，儒是儒，两者不能并兼。”
“甚至还提出儒以文乱法之言。”
“韩非子是从儒入法。”
“自成一系。”
“不过这也跟韩非子始终未得重用有关，他虽学富五车，但一腔才华，并未得到真正实践，很多想法只流于书籍，并未得到真正的落实，也没有跟实际结合，最终只是水中月、雾中花，理论有余，实践不足。”
“难言优劣。”
“这或也是韩子的不幸。”
张苍轻叹一声。
对于韩非子，他很是敬佩。
他自认才华横溢，就算是李斯，也不放在眼里，但对韩非子，却不敢有丝毫小觑。
荀子门下弟子众多，才华横溢者更众。
而荀子的存在，犹如一座巍峨高山，将他们牢牢的笼罩着，他们受其利，却也被深深困在了荀子思想之中。
但韩非子却能摆脱荀子影响，青出于蓝而胜于蓝，走出自己的道路，属实惊艳绝伦。
他自认自己做不到！
正是因为仰望过荀子这座高山，才知道登临甚至超出这座高山之艰难。
难于登天。
张苍收回心神。
他看向扶苏，已猜到扶苏的真实想法，缓缓道：“公子是想问大秦日后会行儒还是法吧。”
扶苏郑重的点了点头。
张苍坐回自己的位置，沉思了一下，摇了摇头道：“我其实也不知道，但经过上次公子提点，我下去思考了一下，正如嵇恒所言，大秦日后恐会行‘君儒臣法’。”
“陛下所为旨在驱儒。”
“驱儒非是不用儒，而是取仁义为用。”
“何为儒家？”
“天下对儒家是这般看法。”
“儒家者流，盖出于司徒之官。”
“助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。”
“袓述尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰‘如有所誉，其有所试。’”
“唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。”
“大争之世之所以不用儒家，就在于儒家惑者既失精微，辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，固儒学寖衰。”
“此辟儒之患！”
“但在我看来，这番认识过于笼统。”
“儒家，其实是以‘礼’为核心，加上以血缘为纽带构建的‘宗法’。”
“当世儒学推崇的‘仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇’等等，其实都只是用来粉饰门面的。”
“这些粉饰门面的东西，儒可以用，法同样可以用。”
“公子或有些难以理解。”
“我以‘礼’举例。”
“儒家的‘礼’是复古的周礼，是以孔孟之学为根基。”
“大秦的‘礼’是李斯等儒法一系官员，制定的法礼。”
“两者本质有明显差别。”
“大秦旨在以秦法为根基，以荀子之学为辅，借‘仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇’为用，创造出一套法之制度下的新体系，只不过儒家霸占‘仁义……耻勇’等太久了，朝廷需要将这些粉饰门面的东西从儒家手中夺过来。”
“据为己用！”
“不过……”张苍警惕的看了看四周，提着衣角站了起来，快步走到扶苏近前，又略显不安的看了看四周，低声道：“陛下真正的意图恐是想实现‘法之天下，儒之教化’，不过这个儒，指的就是‘仁义礼智信’这些粉饰。”
