这个理论在中国文化中并不稀奇。从孟子就讲，民为贵，君为轻，社稷次之。重视人民，发掘人民的力量，是中国文化的重要思想。
　　这个思想非常重要。欧洲的文艺革命，思想启蒙，同样也是从认识到人民的重要性开始的。不管是天赋人权，自由、平等、博爱，还是议会、选票政治，都是一步一步，认识到普通人是政权的主人。
　　如果说在此之前，人类的政治权力从理论上来说是一个链条，人民登上政治舞台后，政治链条开始慢慢闭合成一个圆环。
　　政治链条，欧洲有君权神授，中国有受命于天。皇帝君主从天命或者是神那里得到统治权，而后有任命的官员，或者是分封的领主，统治整个国家。从神授或者天命到最底层的百姓，是一层一层传递下来的，如同一条链条。天子或者帝王，以及各级官员和封建领主，处于这条统治链条的各个位置。最上面的天或者神，与普通百姓并没有什么交集。
　　这样开放的政治链条，决定了政治制度。不管怎么包装，用什么理论解释这种政治制度，都改变不了这种层层压制、层层分封的制度。只是在不同的制度中，天命或者神的地位不同，帝王、官员和领主们面对天命或者神的地位不同。最底层的百姓，基本没有政治权力。
　　当最底层的百姓，一步一步被融入政治中，天命或者神慢慢被移出政治。而由人民，来代替了原来天命或者神的地位。西方的议会和选票政治，从理论上，就是让人民成为国家的主人。同样的，后来的苏联和中国，采用了代表大会制度，也是用人民来代替了原来的天命或者神。
　　从开放的政治链条，变为闭合的政治圆环，是近现代政治体制跟以前的政治体制最大的不同。致于实行什么具体的制度，其实没那么重要。意识形态和政治体制分歧，更多的是盟友与敌对势力的分歧。
　　政治制度与开放的政治链条越不同，与闭合的政治圆环越接近，政治制度也就越先进。阶层固化和贫富分化对国家的影响，应该从这个方面来分析。
　　王宵猎前世，绝大部分的国家，绝大部分的政治家、理论家，对此都没有清醒认识。大部分的人都在意识形态中，在政治制度中，从经济管理上，进行各种分析。这些分析其实没有什么理论基础，只能从生产力，从人民的生活水平高低，从国家的军事力量，诸如此类来分析。
　　人民是历史的主人，人民是国家的主人，人民当家作主，政府要为人民服务。这些话语听起来非常简单，耳熟能详。但真正分析起来，却都大有学问。能够真正理解清楚的人，实在少之又少。
　　从前世，王宵猎学到的政治知识其实只有几条。第一是在国家和社会之中，人民是主人。天命或者神已经一去不复返，人民作为主人，把政治链条闭合成了政治圆环。第二社会是发展的，与不断发展的社会相适应，政治应该不断改革。除此之外，不太重要。
　　困扰王宵猎的，是人民是主人，但到底谁是人民？农民是，工人是，知识分子是不是？资本家是不是？官员是不是？军人是不是？甚至是牢狱里的犯人是不是？街道上的乞丐是不是？
　　人民是主人。但是国家怎么知道人民的意见？怎么让人民当家作主？即使分清了谁是人民，他们说出来的话，做出来的事，是不是真地代表了心里的意见？即使代表了心里的意见，这些意见又是不是正确的呢？现在认为正确，结果一年后，十年后，或者更长时间后，却发现错了怎么办？
　　如果问人，对这些问题，很多人都能长篇大论，说出无数的意见，提出无数的看法。但说实话，绝大多数基本没有什么用。这些简单的问题，涉及到了社会的方方面面，实际是大学问。
　　中国的儒学，在发展过程中，孔子之下有两个人非常重要。一个是孟子，另一个荀子。他们两人的思想，一个非常著名的分别，一个认为人性是善的，一个认为人性是恶的。
　　宋朝之前，荀子的地位比孟子高。宋朝之后反过来，孟子的地位比荀子高。
　　为什么？是有的学者昏了头，朝廷跟着发昏？还是有深刻的社会原因？王宵猎说不清楚，因为他前世没见过关于这方面的研究。
　　人性是善是恶，直接关系到政治制度，关系到社会治理。不管是国家还是社会，都是由人组成。对人的认识，决定了政治制度和社会治理。
　　在经济学中，经常把参与经济活动的人视为理性人，认为是自利的，是理性的。这个假设，同样是对于人的认识，由此引出各种理论。
　　对人的认识，比如认为人是自由的，人是自利的，有天赋的人权。这样的认识，直接产生了相应的理论，产生了相应的政治制度，产生了相应的社会治理方法。或者说，对人的认识，是整个国家和社会研究的基础。认为人是什么样的人，应该是什么样的人，就有了不同的政治思想。
　　换另一个角度，从人是什么样的走出来，重新认识国家和社会。
　　孔子思想的核心是“仁”。他又说，吾道一以贯之，忠恕而已矣。由此可以看出，孔子的思想其实比较明确。就是以“我”为一个存在，以他人、国家、社会等等作为一个存在，如何处理其中关系。最核心的，就是忠恕。对别人、国家、社会、宗族、家庭等，是忠。而对自己，要求则是恕。
　　孟子的思想比较复杂，也有些混乱。他提出了“义”。但义到底是什么，其实说不太明白。后世的人更加混乱，经常仁义并提，失去了其具体的意思。
　　对人的认识，有一元论和二元论。二元论很简单，认为人是自然人，有自然本性，同时人也是社会人，有社会禀性。国家制度，社会治理，是基于人的社会禀性，但也考虑自然本性。一元论则认为人是社会一元的，自然性本身也是社会性的一部分。对人的治理，不需要考虑自然本性。
　　王宵猎看来，人就是人，没有什么一元论二元论。一元二元的分别，只是人对社会、自然等的认识不同。以认识者的眼光，去研究人类。怎么分，人还是在那里，人依然是那个样子。
　　或者说，人的本性是什么，人到底是什么样子的，其实没那么重要。
　　人就是这个样子，或者那个样子的，怎么认识是认识者的事。但一个人，和两个人不同的，不是两个人的简单相加。因为两个人在一起，有了相互关系，有了利益纠缠，有了他们的共同特性。这一个共同特性，是新生出来的，既与两个人有关系，又有自己的独立性。
　　一切对于人的研究、理论，家庭关系、宗族管理、国家制度，都必须把这个共同特性考虑在内。而且要把这个共同特性与人区别开来，清醒认识，认真管理。
　　简单的说，对人的研究，对于人的一切理论，必须清楚明白，集体与个体的不同。这不仅仅是强调个人主义和集体主义不同，个人利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。
　　这个问题说起来有些绕嘴，很多人都会觉得是废话，认为自己明白。实际不明白。
　　用道家的话来说，就是一生二，二生三，那个三是什么。三不是由二再分一个出来。而是二的两个个体，有了联系，有了接触，他们的总体就是那个三。用集合论来说，就是合集，这个合集中可能还有交集，还有其他，但有了自己的性质。
　　认清了这一点，也就明白，人民是国家的主人，但不能简单认为事情由百姓说了算。甚至把国家的所有人算在里面，也不能由这些个体来做决定，更加不能用少数服从多数，简单投票的办法。治理者既要面对一个一个的个体，同时也要面对这个由个体组成的整体。
　　谁是人民？人民不只是由国家的人组成的，不只是工人、农民、商人、资本家、知识分子，不只是官员、军人、学生等等，还包括那个整体。
　　很多时候，人们都认为整体是虚无的，只是一种认识，一种手段而已。其实不是。那个整体是真实存在的，有自己的利益，自己的认识，自己的需求。
　　认识到了这一点，就从分析什么是人，什么是人性中跳脱出来。对于政治与社会的认识，有了一种全新的视角。对于政治、社会、经济的分析，不再模糊，而能够有清醒的认识。
　　如果你穿越一千年，来到了古代的中国，要做些什么，来让中国避免历史中的落后，让中国站上人类文明之巅？没有清醒的理论认识，而只是单凭历史记忆，来改变某些历史节点，其实是远远不够的。现在打败了金人，后边还有更历害的蒙古人呢。至于单纯地照抄西欧洲制度和一些做法，同样不行。不要说一个人对西欧认识不足，历史上一直抄的俄罗斯是什么样子呢？
　　应该承认，地球上的各个文明，不同人群的文化，都有自己的特点。他们是那个样子，都不是偶然的。同样也应该承认，这种不同，人类前进的脚步，应该是不一样的。认为人是一个样子，人类社会也应该是一个样子，是不正确的。人类的发展，本就是缤纷多彩。
　　认为自己是文明的，别人是野蛮落后的，是一种偏见。认为别人应该是自己的样子，更加是一种傲慢。西亚、欧洲有自己的特殊情况，有一种传教士情结，本就是不正确的。
　　人类文明有同化。同化是有条件的，是需要时间的。强行同化，本就是不正确的。
　　让王宵猎困惑的，是他前世所生活的那个中国，从屈辱落后中走出来，有太多的外部因素。而对于中国自己的文明，自己的文化，研究不足。自己来到这个世界，要让中国成为什么样子，王宵猎其实并不知道。他要做的事情，设计的制度，都要自己去摸索。
　　人就是这样。对于一件事情，只要有参照，就认为自己明白了。许多人觉得，外国人比我们富，比我们强大，他们这件事怎么做，我们当然就要这么做。外国人船坚炮利，国富民强，他们是这样子的政治制度，我们也要这样。甚至就连饮食穿衣，也要一样才行。
　　照抄别人，没有自己的思考，怎么能行呢？世界上哪里有一模一样的国家？同样也没有一模一样的家庭。人类社会有共性，也有自己的特殊性。强调自己的特殊性，也不要忘了人类的共性。
　　人很简单，社会很复杂，国家更加复杂。很简单的人就已难以认清，更加复杂的社会、国家，岂能是简简单单说清楚的。认识到复杂性，才能真正找出不错的路。


第106章 杨进之乱
　　一个士卒急匆匆进来，叉手高声道：“禀知州，有军贼杨进，突然作乱。拥兵数万，取道登封，已过颖阳，直向伊阙。听闻欲取道龙门，进占河南府！”
　　王宵猎猛地睁开眼睛，看着下面的士卒。过了片刻，猛地一拍桌子：“说清楚，这个杨进到底有多少人？拥兵数万，我整个汝州才多少人口！”
　　士卒被吓了一跳，一时之间不知道说什么，在那里瑟瑟发抖。
　　王宵猎摆了摆手道：“我知道了。你先下去吧。”
　　士卒唱诺离去。王宵猎看着他的背影，又愣了一会。怪谁呢？这个时代就是这样，想得到准确的数字何其难也！对杨进王宵猎并不陌生，开封府的时候也算同僚，受宗泽招安。
　　杨进绰号没角牛，身体魁梧壮实，如同牛一般。原来是王渊的部下，受招安之后，为开封府的统制之一。本来守郑州，此次取道登封，避开了两京大道上的兵马。
　　统制官统兵数千。说杨进有兵三千王宵猎还信，数万就离谱了。整个郑州的人口全部入军，能凑出几万兵来就是奇迹。此时打仗，想搞清对手人数都是难事。
　　其实杨进自己号称有兵七十万，周围传说数万，已经是打了折扣。七十万，从开封到洛阳的广大地域够不够展开？这么多人，队列都要过百里。
　　叹了口气，王宵猎站起身，吩咐士卒去把几位统兵官全部叫来。自己取出这些日子绘的地图，仔细观察。伊阙是洛阳南边门户，同时也近汝州。
　　翟进是洛阳大族，军队的大本营在离伊阙不远的凤阳山寨。杨进进攻伊阙，必然要先对上翟进的军队。打掉翟进，也就占领了洛阳。
　　王宵猎的三千兵马，自己觉得兵强马壮，其实在周围势力的眼里，只不过是个小角色。杨进带大军前来，未必考虑自己。在他眼里，汝州或许只是就粮的地方。
　　看了一会，王宵猎暗暗估计。杨进号称的七十万，或者周围人认为的数万大军，都不可靠。但他们这种人，每过一处地方，必然把强壮全编入军中。手下士卒近万，加上裹挟的百姓，总的数字应该有一两万人。再多，就实在说不过去了。
　　现在是秋天，正是粮食最多的时候。带的大军横扫百里，杨进应该粮食不缺。面对这样的军队，不应该轻视。汝州一定要守住。不要一个疏忽，杨进带着大军突然东来，自己招架不及。
　　不多时，邵凌、解立农、曹智严、余欢和牛皋几人到来。
　　让几人落座，王宵猎道：“适才得报，原开封府统制杨进，突然兴兵。取道郑州南边，从登封越过嵩山，直向洛阳南而去。伊阙向东就是临汝镇，为我汝州门户。没有办法，你们立即点起所部兵马，都回汝州去。汝州是我们的根本，不容有失。”
　　曹智严听了皱起眉头：“在开封的时候，这个杨进也听说过，宗留守下的一个统制。现在金兵又没有南来，他怎么突然之间就反了？”
　　王宵猎道：“哪个知道？我听说现在的杜留守，上任之后不被开封的统兵官喜欢，许多军队都人心浮动。洛阳只有翟太尉一军驻守，相对空虚，被看上也不稀奇。”
　　邵凌道：“杨进原来驻守郑州，也是大地方，何必要去洛阳？”
　　王宵猎道：“只是听闻消息而已，具体到底怎么回事，我也说不清楚。大致想来，郑州虽然也是大州，去年却几次被金军攻破，没有什么油水可捞。杨进是曾经做过军贼的，在地方捞不到钱财，如何能够甘心？洛阳大地方，他难免想去。”
　　牛皋道：“好笑！他是朝廷将领，怎么能自己选地方！”
　　王宵猎微微摇头，没有说话。这个时候，赵构的朝廷都不稳固，将领凭什么听话？接下来的这几年里，只怕到处都是杨进这种军头。
　　见众人不说话，王宵猎道：“往年金军南来，怎么也要十一月、十二月，九、十月间，实际应该没有大事。所以把军队带到叶县来，统一演练，顺便防有人从颖昌府来。哪里想到，杨进竟然在九月里就起事，倒是打我们个措手不及。不说这些了，把兵马聚集起来，要几天时间？”
　　解立农道：“我和余统制的兵马离县城最远，分得也散。要想聚集起来，最少要两天时间。其余各部想来不须要这么多时间。”
　　余欢道：“两天就非常紧张，再少绝无可能。”
　　见其余三人都点头。王宵猎道：“这样吧，就用两时间点集兵马。两日之后，全军出发回汝州。路上用三天时间，不可以耽搁。杨进行军再快，五天时间还是能挡住他。”
　　邵凌皱眉道：“小舍人，不顾一切调集兵马的话，五天时间回汝州倒是不难。不过，最近这些日子你整顿吏事，许多事情不能一下子放下。这样走了，会不会出什么事？”
　　王宵猎道：“没有办法，随他们去了。整顿吏事极为复杂，哪里是几天时间能做完的？若是能太平无事，那自然最好。如果出了乱子，事后该赏的赏，该罚的罚，还能够怎样？只要军队不出乱子，一切都不是大事。战争年月，比不得太平时候。”
　　几个人听了一起点头。不过他们心里，都觉得太过匆忙。前边王宵猎整顿吏事下手太狠，现在下面的吏人都胆战心惊，不好说他们想什么。
　　官员逃离京西路之后，在地方上号召力强的，一是军校，再一个就是吏人。除了地方土豪，就是他们能够招集人手，做出一些大事来。
　　前边整顿军队，又是要军官识字，又是开会记录，许多军中小校都很不满。这些日子又大规模整顿吏事，王宵猎又得罪了公吏。靠着手中的军队，把能得罪的人得罪光了。
　　看众人神色，王宵猎道：“你们不必担心。出了乱子，我一个人担着就是。说实话，前面几个月做了许多事，难免人心浮动。浮动就浮动，只要最后稳下来，就都值得。”
　　王宵猎一向觉得，只要自己手中的军队不出意外，其他的事情不必太过在意。要改革，怎么会没有阻力呢？只要自己能克服，就不是坏事。
　　很多事情，怕没有用。一时能够躲过去，难道能躲一辈子？早出问题，早解决也是好事。


第107章 内患
　　三天之后，王宵猎带军刚刚进入宝丰县城，便就有人来报，说是洛阳翟进派得有人来。
　　进了县衙，换了公服，王宵猎命人把翟进的使节带进来。
　　使节进了官厅，向王宵猎唱诺。叉手道：“禀知州，近日有郑州杨进作乱，进逼河南府。太尉已统大军迎战。杨进兵马出颖阳，趋洛南，地近汝州。知州当统率兵马驻防，不使其入汝州为乱。”
　　王宵猎道：“我已点起兵马，星夜而来。不知杨进兵马多少？”
　　使节道：“杨进自号有兵七十万。不过虚称，不能作数。据太尉估计，最多不过万人。”
　　王宵猎想了想，道：“有兵万人是一回事，多少能战之兵又是另外一回事。”
　　使道：“知州，这谁能说得清？不过其人本为军贼，不可小视就是。”
　　王宵猎道：“明白了。对了，翟太尉迎战，不知需不需我协助？”
　　使节道：“太尉只是让知州尽快起兵，未下令前去助战。”
　　此时的翟进已升任京西北路制置使，名义上王宵猎兵马受其管辖。不过这个时候，官爵很多时候是虚称，当不得真。不说王宵猎，京西北路翟进指挥不了几个人。
　　翟进的兵马并不多，数千而已。而且分驻多处。再多的人马，翟进就管不起饭了。主力军官是翟进族人，所以特别团结，特别能战。几千人，就足以威震一方。
　　前世的时候，王宵猎经常看到古代战争，动不动就是一方几十万，另一方几十万。几万军队，根本不配留下姓名。真正来了这个世界，才发现不是那么回事。
　　此时一州人户，以自己治下汝州为例，不过几万户而已。几万户能养多少军队？一户养一人是不可能的。正常情况，五户养一军人已经是极限了，十户养一军人负担就非常沉重，二三十户养一军人，大致可以接受。战争时期，如果没有能力大规模运输后勤，一个州里可以驻扎多少军队？一万大军，就足以把这一州的民户吃掉大半。几个月时间，这一州就要遭受重创。
　　此时出兵，一路超过十万人就非常艰难，后方必须有大量的运输部队。一州之内，如果同时进驻一两万人，短时间还好，时间一长，就必须找到粮草来源。
　　翟进的根基在伊阳县，基本就是沿着伊河一直到洛阳的河谷地带。这一片地域，即使全民皆兵，也养不了太多的军队。不过翟进是洛阳附近最大的势力，其余都听他的号令。
　　洛阳两次被金兵攻破，此时残破异常。在这附近打仗，翟进的几千人就是极限，再多人周围的粮草就不够了。杨进带的兵马再多，也无法在那里久住。
　　安顿了使节，王宵猎派人快马到汝州。命那里注意打探杨进动向，不可疏忽大意。同时命杨审准备人手和粮草。自己带兵进驻临汝镇，不可断了供应。
　　这就是内线用兵的优势。本州之内，王宵猎不需要考虑后勤问题。一旦运了，运输粮草就是大事。