《诗》为五经之首，诸经中的第一经。当然古文经学不这么认为，他们把《周易》排在第一位，后人大部分也把《周易》排在第一位。他们解读诗经，多是认这是一部诗歌总集，有很高的文学价值。特别是五四运动之后，更是认为《诗经》只有文学价值，地位并不高。
　　地位不高，《诗》也不会成为五经之一了。
　　五四运动的先哲们，其开创之功自然是很伟大的。但是后人常说民国多大师，这些大师，水份太大。尤其在人文社科领域，向西方学习没有真正学会的，对内开创没有开宗立派的。几十年后，还把这些大师奉为圭臬的一些人，其思想真的太可怜了。几十年时间，就什么都没学会。
　　在汉代，《诗》常被用来规谏用。这个用途，说明了《诗》真正的价值，政治的价值。
　　《诗经》分为风、雅、颂，这三个部分各有用途。雅、颂的部分，被后世的皇家基本继承下来，虽然越到后边味道越不对。只有风，没有被继承。
　　王宵猎认为风是朝廷认识百姓的风貌，更好的来理解天下的。但其实，当时采风的时候，统治者未必就是这样想的。不管统治者是怎么样想的，风确实具有这样的作用。
　　后来到了秦朝，三公只有丞相、太尉、御史大夫，乐府的地位大降低。到了汉武帝时期，地位上升，但最终成为了音乐舞蹈的附属品。
　　王宵猎让陈与义去做的，其实是继承国风的传统，用各种形式了解民间。只有了解了，才能治理好。
　　从君权天授、君权神授到后来议会权力的确立，可以看出来，是一个权力从天或者神转到人民手中的过程。只是这个过程有的国家比较彻底，有的国家则很不完全罢了。
　　只是国家权力转到人民手中，是一部分人民，还是全权人民？是人民的整体，还是一个一个的个体？各人有各人的理解，各国有各国的做法。
　　王宵猎的观点，不是要把天砸碎，而是要把天从虚无缥缈实化为人民的整体。在这个基础上，皇帝作为天的代表来治理人世。那么作为政权，就必须要知道天的意志，也就是人民的意志。
　　陈与义把公文看完，放在桌子，沉默不语。
　　王宵猎道：“去非以为，应该要如何处理此事呢？”
　　陈与义欲言又止，见王宵猎坚持，道：“主簿行事虽然有悖于常情，但却合乎为官之道。在道和情之间，是为官之理，着实难以拿捏。下官以为，还是应该鼓励主簿，给其方便。”
　　王宵猎笑着点了点头：“是啊，还是应该以鼓励主簿为主，其他的都是次要的。为什么？这就要从我们要建立一个什么样的政权，要用什么样的官员说起了。我希望，在我们的治下，人民生活快乐幸福，不受欺压。不管是官员还是百姓，都不用勾心斗脚，可以生活得简单一点，单纯一点。我希望所有的人民，辛劳可以致富，人不分三六九等。我希望这是一个快乐简单的社会，人人都欢乐安康。”
　　陈与义笑道：“这样的社会想想就好，实现恐怕很难。”
　　王宵猎静静地看着眼前的花，好长时间没有说话。最后叹了一口气：“是啊，实现很难。但不能因为难，就不去做了。我们应该坚信，别人做不到的事情，经过努力我们是可以做好的。”
　　陈与义不语，微微摇了摇头。
　　理想总是很美好的，但实现起来就难了。极少有人，掌权之后不希望自己治下太平安乐，只是做不到而已。当想不出办法之后，甚至有人鼓吹愚民政策，鼓吹要分封贵族，鼓吹高压统治。是他们不知道这样不好吗？当然不是。只是他们想不出更好的办法，只好从历史的垃圾堆里挑挑捡捡罢了。
　　王宵猎道：“手中掌握权力之后，首先是约束权力。太祖令后院造一薰笼，数日不至。召人一问，原来皇帝造一薰笼要经过多个部门，条贯繁琐。招宰相赵忠献公，对曰，此是自来条贯，不为陛下设，为陛下子孙设也。太祖大喜曰，此条贯极妙。为什么？因为太祖怕子孙不肖，约束不住自己的权力。”
　　陈与义道：“艺祖真非平常人也。”
　　王宵猎笑道：“既为帝皇，岂是平常人。若只是平常人，非国家之福。约束住了自己的权力，还要约束亲朋故旧的权力。亲朋故旧的权力，很难约束啊。隋文帝与独孤皇后夫妻恩爱，形影不离，以至独孤皇后与隋文帝并称二圣。自己妻子要权力，不仅没有约束，反而侵夺皇权。直至废杨勇，立杨广，隋历二世而亡。”
　　陈与义道：“独孤皇后柔顺恭孝，虽侵夺皇权，亦不失为一代贤后。”
　　王宵猎道：“是功是过，自有世人评说，我们就不过多评价了。只是说明，要约束亲朋故旧有多难。掌权者能够认识权力，约束权力，就已经很难了。可以说，绝大部分人是做不到的。”
　　陈与义轻轻点了点头。
　　是啊，能够认清自己的权力，主动进行约束，几个人能做到？甚至不说约束，就是认清自己的权力，历史上有几个人能做到呢？很多帝王只知道自己有权力，但这权力从哪里来的，就说不清楚了。
　　经常有人说，可以马上得天下，不可以马上治天下。实际上马上得天下时候的权力，和马上治天下时候的权力来源是不同的，用权力的方法当然也是不同的。如果一定要马上治天下，也可以，像元朝的蒙古人一样吗。只是这样的统治怎么看也不正常。
　　认清权力，才能正确的使用权力。
　　看陈与义在沉思，明显并不同意自己的看法，王宵猎笑了笑。
　　曾经，王宵猎认为人人平等，人和人应该是相同的。如果一件事自己懂了，别人应该也懂。自己能够想到一件事情这样做最好，别人应该也能想到。人和人思想不同，应该是教育的不同，多教育就好了。
　　现在，王宵猎最终明白，人和人是不同的，相同只是偶然。人对一件事情的认识，是按概率分布、符合统计规律的。一个人努力，可以使自己在这一条概率曲线的位置移动，概率曲线很难改变。
　　这种认识，改变了很多东西。也让王宵猎的治国理政的思想，发生了根本的改变。
　　关于人性的认识，有一种思想在中国流传很广。认为人天生就不平等的，有高低贵贱之分。后人对这种思想深恶痛约，大加批判，认为是麻醉下层人民的手段。
　　现在王宵猎认识到，人的思想既然是按概率分布、符合统计规律的，那么不管高低贵贱、贫富不均恐怕也是难以避免的。只是这不是人天生的，也不是完全后天努力的结果，而是一种综合效果。
　　社会治理，就要面对这样的社会，尽量让人民幸福。
　　鸦片战争之后，中国被西方的坚船利炮打开国门，有识之士开始睁眼看世界。只是从总体来说，需要这样的情况下睁眼看世界，当时的知识分子水平是比较低的。他们更多是先行者，为后人开辟了道路，后人需要沿路前行。
　　在那个时候，中国引入了大量的西方知识。必须注意到，大量的西式名词，比如政治、经济、哲学等等词汇是从日语引入的，也说明了当时知识分子的水平比较低。后人因为各种原因，可以说这是汉语的本来词汇，是日本人从汉语借用的。但不能否认，当时的知识分子水平比较低的现实。最多说明我们的古代文人，还是比较优秀。所以那个时候的知识分子，批判中国传统文化，就好像学渣批评学霸，必须清醒认识。
　　学习西方文化，必须清楚地认识到，我们与西方到底有什么不同，我们要学什么。不要一看各种名词、定义，就被吓昏了头脑，再也抬不起头来。
　　特别是在人文社会科领域，要理清西方思想变化的脉络，要清楚他们为什么这么变化，代表了什么。他们从落后走向先进，表现在哪里。哪些东西可以为我们借鉴，哪里需要唾弃，哪些无关紧要。
　　有一种人，喜欢戴着金丝眼镜，用沉厚的中低音，一开口就是苏格拉底，闭口就是柏拉图，向你说着各种各样的人生大道理。基本可以肯定，此人不学无术。苏格拉底和柏拉图是两多年前的人，哪有那么多话可说？西方是因为要构建他们的哲学大厦，从这两个人引申，话就多了。
　　还有的人，开口康德，闭口黑格尔，也是没有学懂的人。哪怕他们把这些人的著作读得滚瓜烂熟，也只是入门而已。而中国人学习西方的文化，需要走进去，还要能从里面走出来。所谓历尽千帆，你还要回到中国文化，做个那个不变的少年。要不然，按传统的认识，就只能教小学，而不登大学之门。
　　黑格尔曾说孔子只是一个世俗智者，而不是一个哲学家。《论语》讲的那些道理，其他民族也有，而且可能讲得更好。其实说明了，西方的哲学和中国的思想不是一回事。而且即使在哲学上，黑格尔也离孔子差之甚远，根本不可以道理计。这是中国文明和西方文明的不同，后人应该理解这种不同。
　　一个标称十克的砝码有多重？是十克对了，砝码做的不标准？还是砝码对了，标称十克只是一个约数？想明白了这个问题，也就明白了中国文明和西方文明的差别。
　　西方文明认为十克是对的，有误差只是砝码制做的技术限制。中国文明认为，砝码当然是对的，十克只是标称的一个约数。如果把砝码的标称十克换成理性世界，认为理性世界是正确的，存在真理，就是西方文明。中国文明并没有理性世界的认识，而只有实虚、有无，当然砝码是正确的，标称只是近似的。
　　中国人学习西方文化，必须要明白这一点。当然，如果不是学习，而只是皈依，就是另外一件事了。
　　标称十克的码砝，当然不是正好十克。而且它真正有多重，人类可能永远都不知道。即使精确到了量子层级，依量子理论这个重量依然是不确定的。
　　这个不确定，放到理性世界和现实世界的讨论中，事情就变得复杂了。这种复杂性，是思想吸引人的地方。


第878章 思想曲线
　　陈与义坐在马车上，看着窗外。中原三月的天气，已经是桃红柳绿，春天已经到了尾声。田地里有忙碌的农人正在播种，种着他们一年的希望。
　　这两年，由于豆腐和豆油的推广，大豆价格升得很快。很多农民减少了小麦的种植，改种大豆。特别是中原，由于技术推广得快，改种的更多。
　　马车过了登封，两边的农田越来越少，都是大山。陈与义不再看窗外，靠在椅背上想心事。
　　以前虽然提过很多次，但这一次王宵猎明确提出来，政权要按照社会的统计学规律来治理社会。观察社会的角度不同了，治理方法当然大不相同。怎么治理，需要各级官员慢慢摸索。
　　王宵猎一直很担心，这样观察社会，治理社会，很容易让官员忘记了治下是一个个活生生的人，失去人性。当你面前的所有资料都是社会的统计资料，而不是一个一个人的故事，难免这样。而官员不能这样，他们首先要明白统计学的意义，还要把人真的当作一个人来治理。
　　说起来容易，几个人能做到？
　　陈与义摇了摇头。现在就是自己，也经常搞不清这个问题，又怎么要求官员这样呢？
　　此去新郑，王宵猎说的很明白，主簿必须留在那里，进行适当奖励。跟他不合的官员要受处分，全部调走，告诉人们宣抚司的意志。上一级的州级官员，与此事有关的人也要受处分。
　　把新郑官员全部调走，由谁接任？接任的官员，就比原来的官员做得更好？陈与义只觉得头痛。
　　经常有人认为，回到古代，你有了现代记忆，做事还有什么难的？照着现代的抄，就比古代好得多了，社会是进步的吗。甚至还有人认为，教科书都告诉你了，资本主义比封建社会先进，还有什么不好办的。
　　任何事情，都要跟实践相结合，脱离不了实际。古代的不好，现代的也未必好，抄大多都会造成混乱。资本主义和封建主义是欧洲的故事，并不适合其他地区，当然不能照抄。
　　有人按照欧洲故事，认为先要把封建主义废掉，建立资本主义国家。甚至认为资本主义初起的阶段，当然是要血腥剥削，国家要支持这种剥削。
　　这样想是不对的，人类社会不能这样简单类比。
　　人类从原始社会到奴隶社会，再到封建社会，最后进化资本主义社会，是欧洲故事，不是其他地区的故事。世界上再没有一个地区，是按这个阶段来的。各国都学资本主社会，与其是说这是人类发展必经的阶段，不如说是欧美太过强势，学习强势国家的结果。
　　人类要经过哪些阶段？原始社会大概率是存在的，之后的奴隶社会就存疑，封建社会是存在的，之后的资本主社会就存疑。如果换一种说法，人类是从分封建国，到大一统，又何尝不对？
　　我们很多知识，是别人教给我们的。教的知识，很多人学不会，一部分人能学会一小部分，一部分人能学会大部分，还有的人能全部学会，还有的人能在这些知识的基础上突破出去，是一条曲线。每个人在这条曲线的位置，经过个人的努力与拼搏，可能会改变。这条曲线的形状，由于社会治理的原因，也可能会改变。但是这条曲线，是一定会存在的。想全部人人一样，是不可能的。
　　物理学上，人们常常赞叹牛顿和爱因斯坦的贡献。如果把物理学的发展，看作一条曲线，就会发现大部分人在曲线的中间部分，最顶尖的，只有这两人而已。
　　如果不是物理学，而是社会思想，大概也会符合这样的分布。绝大多数的人，会分布在比较低的水平，越是靠近中间正确的思想，越是人少。而能够真正找寻正确思想的，就凤毛麟角了。
　　曾经王宵猎很怕自己是位于较低的水平而不自知，做事小翼翼，小心试探。当最后把事情想清楚了，再去看别人提出的看法，就觉得如同小学生一般，才知道自己真的突破了。
　　如果你穿越回古代，你会怎么做才是正确的？放到这个问题上，可以看出很多问题。
　　认为既然回到了封建社会，当然要先发展资本主义。你是这样想的，很多人也是这样想的。这种思想不是因为正确受到追捧，是符合大部分人的思想受到追捧。而且思想很奇怪，绝大部分人看到符合自己思想的就心痒难耐，看到不符合自己思想的就骂一句傻B，并不会去追求正确。
　　回到中国古代，并不是回到封建社会，也没有欧洲中世纪的社会土壤。没有封建贵族，没有几乎自治的城镇工商业者，当然也没有工商业者与封建贵族的激烈矛盾。
　　把士族地主与封建主强行类比是不对的，把中国的工商业者与欧洲城镇的工商业者强行类比也是不对的。生产力的发展当然会推动社会关系变革，但这种变革，绝不会与欧洲类似。
　　会强行类比，是因为在思想的曲线里，作者的位置并不高。认识不到东西方的不同，也想象不出来这种不同会带来怎样的变化。如果这种状态，还认为自己是正确的，在思想曲线上位置就更低了。
　　之所以产生这种想法，当然是因为抄答案比较简单，追求正确可能不是那么容易的事。更重要的，追求正确并不那么吸引人。因为认可你的人少，赞同的更少。
　　照抄西方，还是要简单的多。更具体的做法，比如抄火枪火炮，抄参谋长，抄西方战术，一下就天下无敌了，也是如此。抄并没有问题，但是要抄对。
　　更要命的，是一些技术并没有弄明白，就觉得可以大杀四方。
　　比如欧洲的重骑兵，认为有了重骑兵就大杀四方了。中国由于社会关系不同，与技术水平的结合不同，并不会出现欧洲中世纪的战斗。比如两宋时期，对付骑兵最常用的武器是大斧和麻扎刀，主攻马腿。所谓的重骑兵冲阵，实际并不会发生，讨论没有太多意义。
　　比如四轮马车，认为可以有较大负重。实际上由于东西方挽具的不同，情况恰恰相反。四轮马车只是载人的时候不颠簸，载重要小于两轮马车。
　　比如马拉火车，认为是先进的交通工具。实际上这只在平坦地形有用，一旦上坡下坡，效果就大打折扣。火车的摩擦力较小，遇到上坡，会极大的增加上坡的困难。我们学过詹天佑的人字铁路，应该懂得这个道理。
　　像这种例子很多，根本上就是对西方迷恋，认为什么都是先进的。如果能够抄过来，就能够惊艳众人。
　　中国古代，在文化上大部时间领先，那些文化人是当时的世界学霸。现代中国，自己认为文化落后于西方，这个时代的文化人是世界学渣。学渣来批判学霸，许多时候不得要领，偏偏他们还自信得要命。
　　正确认识自己在思想曲线的地位，处于哪个区间，才能正确认识世界。如果不能正确认识自己在思想曲线上的地位，就会盲目自大，觉得自己才是天下第一。跟自己认识不同的，上去就骂一句傻B。


第879章 千里投奔
　　新安县，是洛阳到陕州、京兆府的要道，也是古函谷关的所在。这里本来有道路，只是凹凸不平，特别是新式马车行走极不方便。为了方便交通，河南府正在扩修道路。
　　卢宗元避在石头后，紧紧捂着耳朵。不一会，不远处传来一声巨响，升腾起黑色的烟雾。卢宗元吐了一口，对身边的陈校辉道：“直娘贼，这火药真是厉害，偌大的石板都能炸开。若没有火药，这活计不知怎么干。”
　　陈校辉直起身，伸了个懒腰。道：“是啊，若没有火药，怎么能在山里开这么宽的道路？”
　　说完，回身看了看开出来的道路。这是绝对的国家主干道，宽度五丈，平坦笔直。路基下面是大石垒砌，上面是小石头，中间则是不大不小的石头。道路的最上面，则铺着细碎的砂石，方便行走。
　　从被抓到，陈校辉几个人迅速判了刑罚，被送到新安县来修路。犯人都在最危险的最前面，开山架桥，为后面修路的人平整地面。每日里轰轰隆隆，耳朵都快被震聋了。
　　等到硝烟散去，卢宗元和陈校辉提着锤子、凿子，上前破开石块。
　　做了半天，听见一声哨响。卢宗元把手中锤子扔在地上，抬起手看了看，道：“直娘贼，又出血了。”
　　陈校辉放下凿子，对卢宗元道：“这一次是我连累了哥哥，吃这般苦。”
　　卢宗元笑道：“你说什么！是我们命蹇，有什么连累不边累的！走，吃饭去！”
　　不一会，做工的人都聚在打饭桶前。
　　饭是小米糙饭，配上一个萝卜炖豆腐，每人两碗。
　　由于每天都是重体力活，卢宗元和陈校辉每人端了两个碗，蹲在地上吃得很香。
　　快要吃完的时候，听见旁边有人喊：“莫员外来了，今日真是好运气！”
　　就见一个员外，拽开大步，向这里走来。身后两个伴当，各挑一副担子，紧紧跟在后面。